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一樽岁酒拜庭除这句话真的十分的有名，古人也借用了非常非常多，所以很多人表示这个句子的精髓都出自哪里？这不仅仅出自生活，更多的时候是出自诗经，那么跟随小编的脚步一起来看看诗经里的《雅》和《颂》！
一樽岁酒拜庭除
诗经里的《雅》和《颂》
新年快乐！亲爱的大家！愉快的年假过完啦，琴语继续回来陪伴大家。说来有趣，我常在想不同的人对于“春节”是不是都有各自独特的印象？就比如在小编的心里，春节就是空气里那一点点蔓延开来的微微刺鼻的火药的气味，以及除夕夜晚8点准时响起的春晚的开场序曲。
这样看来，小编似乎暴露了自己过年的方式啊。那么大家会不会好奇千百年前我们的先人又是如何“过年”的？要知道，那时候虽然没有春晚这种东西，但古人的音乐舞蹈却毫不逊色，而又有哪一个节日会比春节更值得用歌声舞姿来庆贺呢？
春节跳狮
《春节跳狮》是由江文也作曲的钢琴曲，乡土节令诗组曲之一。民间逢年过节总有请舞狮队前来助兴的传统，更有“狮子”通过一系列动作来猎取悬挂于高处或置于盆中的青菜等物的表演，名曰“采青”，以祈祷来年的吉祥如意。这首曲子着力描绘的正是热闹的舞狮画面，锣鼓喧天、旌旗招展，这正是记忆里“过年”的场景啊。本曲由修鸣演奏。
如今，我们庆祝佳节都在一种“普天同庆”的氛围里，但在等级森严的古代社会，同平民相比，贵族的庆贺往往都显得更为繁琐、肃穆。在某种意义上，那种庆贺被称为一个有完整流程的仪式才显得更贴切。而在这样的仪式里，通常就会运用祭祀、祝祷、称颂等等方式，来凸显出上层贵族的典雅。或许正因为这种基于身份地位的差别，在读《诗经》中《风》和《雅》、《颂》时，我们很容易产生不同的感受。
一直以来，大家都对《风》更为熟悉，当然也包括了小编在内。但是，《雅》和《颂》既然存在，就必然有其存在的必要性。想到此处，不妨大家一起来读一读其中的诗篇，尝试着感受千年之前，一个王朝所具备的所有骄傲和高贵。
雅
《雅》诗，按音乐的不同又细分为《大雅》和《小雅》，是用于宫廷宴享或朝会时的乐歌。这里必须提及的是，《国风》大多采集于民间不同，《雅》诗大部分都出自贵族文人的笔下，只有《小雅》中存在的某些作品是由下层贵族或地位低微者所作。
《大雅》中的作品，是周代礼乐文化的重要组成部分。在创作出来的最开始，这些作品还只是被运用于周王朝的典礼、讽谏和娱乐。但随后便被编辑成书，广泛流行于诸侯各国，在祭祀、朝会、宴饮等各种场合都被运用，成为了统治者实行教化的重要工具，并在政治、外交活动中，发挥了重要作用。要知道，在古代社会可是无乐不成席的。
《小雅》，以前不明白和《大雅》到底有什么不同，但现在想想，从作者到内容上还是可以发现很多差异的，甚至有很多诗篇在内容表达上与《风》很是相似。《小雅》侧重于描绘当时丰富多彩的社会生活和文化形态，展现出了我们先人独特的精神风貌和细腻的情感世界。
我们都知道，《诗经》里包含的内容在主题表达上各有侧重，这也就帮助了我们从不同的角度去观察和描摹当时的社会形态。《雅》诗虽说大多用于朝会等严肃的场合，但对其中的篇目进行简单的划分后，还是能够初步感受到其涉及内容的丰富性。在这里，小编就为大家罗列了一些分类，并选取典型的作品同各位一起欣赏品读。
政治讽刺诗：
这类诗在《雅》诗中所占的比重极大。《大雅》中有《民劳》、《板》、《荡》、《桑柔》、《瞻卬（áng）》，小雅中也有《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《小旻（mín）》、《巧言》和《巷伯》等篇目。
要说在讽谏君王这一点上，古人下笔也是毫不留情啊。譬如《大雅·瞻卬》，就对周幽王进行了尖锐的讽刺和痛斥，称“人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说之。”
这周幽王，正是“烽火戏诸侯”那位主，人们对他宠幸褒姒、昏庸荒淫以至于祸国殃民的行径可谓深恶痛绝，在诗中也就自然将罪恶根源归咎于红颜祸水“妇有长舌，维厉之阶！乱匪降自天，生自妇人。”虽说作者是为了表达对国家前途无望的悲愤，但读到这里，小编却总是不由想起《甄嬛传》中有关“西施亡国”的一句疑问“若说是西施亡了吴国，那么亡了越国的又是谁呢？”
农事诗和畜牧诗：
这一部分诗在《小雅》中涉及的比较多。其中，对周代的社会制度和农业生产方式有具体描写的篇目有《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》以及《小雅·大田》等。大家在阅读这些篇目时不妨留心一下，一般说来，写农事时就会有描写祭祀的场景。就比如在《小雅·楚茨》中“我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福”以及《小雅·甫田》中“以我齐明，与我牺羊，以社以方”。
至于说到当时畜牧业的状况，《小雅·无羊》可谓是写尽了牛羊繁多，畜牧兴旺。开篇“谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无牛？九十其犉（rún）。尔羊来思，其角濈濈（jí）。尔牛来思，其耳湿湿”从数量和牛羊聚集的状态着手描写，显得生动而有趣，隐隐透出牧人的喜悦。更有意思的是，此诗中也出现了“三十维物，尔牲则具”这样与祭祀有关的句子。
战争诗：
这一类诗，是小编很喜欢的一类。代表性的篇目有大雅中的《江汉》，《常武》以及小雅中的《出车》、《六月》、《采芑（qǐ）》等等。
在《雅》诗中，战争诗大多描绘出征前的士气高昂以及战后封赏时的喜悦。因此也就提供给我们另一个角度去感悟战争。小编极其喜欢的《小雅·出车》：“我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。”在一定程度上，将那种国难当头舍我其谁的气概表现得很是淋漓。这之中有一句“昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途”是不是很眼熟啊？是呢，在《小雅·采薇》中那句同是出自征人口中的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”可是家喻户晓。
祭祀诗：
祭祀，在古代似乎是一个很重要的方面。上文我们就在农事畜牧诗中发现丰收与祭祀是相连的。《雅》诗中有很多描绘祭祀的场景，杀猪宰牛祭神祭鬼。但有一组诗很是特别，历来被认为是周朝的史诗篇章，也就是《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，连起来便反映出西周开国的历史，赞颂了从始祖后稷到武王诸位统治者的业绩，祭祀的对象也由神转变成了人。
《大雅·生民》中有一段“履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷”说的是姜嫄踩着上帝的足迹生下了后稷的传说，这和西方圣母玛利亚生下耶稣的过程简直是异曲同工呀！
颂
在读《雅》诗时，我们能够隐约猜测到祭祀活动的重要性，事实上也是如此。上古时候，祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先以及祈福禳灾的祭歌。《左传·成公十三年》中有“国之大事，在祀与戎”的说法，足见古代社会对祭祀的重视。而要说祭祀在哪一部分内容中体现的更为全面，那必定是《颂》诗了。
《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛诗序》）。因此《颂》的内容多是歌颂祖先的功业。比较其音乐特点，王国维先生概括称“颂之声较风、雅为缓”。（《说周颂》）
除了宗庙的祭祀，《颂》中还有一组《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟（shān）》、《良耜》等作品，是反映天子藉田，春耕祈谷以及农人秋冬报祭时的祭祀乐歌，用以祭祀神灵和祖先。《良耜》在上一期小编就为大家解读过，描绘的是秋收后祭神的场景。而《臣工》和《噫嘻》则是描绘周天子藉田的画面。大家在历史剧中或许看到过，由天子和农官主持，亲自到田间地头象征性地犁地撒种，那便是“藉田”，是表示破土耕种的一种仪式。
其中《载芟》一诗，才真正描绘出了农人春耕的场面。“载芟载柞（zuò），其耕泽泽（shì）。千耦（ǒu）其耘，徂（cú）隰（xí）徂畛（zhěn）。侯主侯伯，侯亚侯旅。侯彊（qiáng）侯以，有嗿（tǎn）其馌（yè）”，通过白描、夸张手法的运用，将春耕描述得颇为具体。
《颂》诗历来被诟病，一部分原因在于其中充斥着空洞的说教以及部分诗作缺乏形象性和韵律美。特别是《周颂》，由于成篇较早，用语严肃，叶韵也不规则。但小编总还是觉得，在神灵面前，在田间地头丰收的场面里，大概所有的语言都会显得苍白吧？
每到新年，在一些地区，我们依旧能看到千年前《诗经》里描绘的祭祀祖先、神灵的场景。有时候小编觉得世人有很“可爱”的地方，就譬如我们相信一顿丰美的酒食就足以让神灵、祖先护佑我们一年的平安顺意。这种淳朴的信念，经历一代又一代的传承，至今还根植在一部分人的心里。想来倒也是没错，衣食足、仓廪实，还有什么会比这些更值得祈愿和庆祝呢？
